{"id":194,"date":"2021-02-24T09:54:05","date_gmt":"2021-02-24T12:54:05","guid":{"rendered":"https:\/\/festivaltransatlantico.com.br\/alex-grenada-copy-copy\/"},"modified":"2021-03-10T12:53:42","modified_gmt":"2021-03-10T15:53:42","slug":"alex-expositor-3","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/festivaltransatlantico.com.br\/pt\/alex-expositor-3\/","title":{"rendered":"Christian Cravo"},"content":{"rendered":"\n

O Haiti como um Desafio ao Pensamento<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Meu contato com Christian Cravo deu-se pela primeira vez em Porto Pr\u00edncipe, Haiti, em agosto de 2008, quando estava naquele pa\u00eds fazendo a pesquisa de minha tese de doutoramento em Antropologia Social no Museu Nacional da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Fomos juntos ao Lakou de Nan Soukri<\/em>, nas proximidades da cidade de Gonaives. Ele ia movido pela busca de imagens dos rituais, em verdade, de uma imagem espec\u00edfica. Eu em busca de elementos para a minha pesquisa sobre as rela\u00e7\u00f5es entre o vodu e o mundo social haitiano de uma maneira mais geral. Ambos \u00edamos movidos por um forte sentimento. E ainda que esta intui\u00e7\u00e3o fosse sentida por cada um de n\u00f3s de maneira absolutamente diferente e orientada por perspectivas muito distintas, em ambos havia a paix\u00e3o pelo confronto com a alteridade. <\/p>\n\n\n\n

Voava pela primeira vez para o Haiti, em novembro de 2006, quando li \u201cEl Reino deste Mundo<\/em>\u201d, uma das mais brilhantes obras do realismo fant\u00e1stico de Alejo Carpentier, cuja narrativa transcorre na \u00e9poca do processo de independ\u00eancia do Haiti. No pref\u00e1cio da obra, Carpentier conta que visitou o Haiti em 1943 e nesta visita pode conviver com aquilo que chamou de \u201cRealidade Maravilhosa\u201d, que n\u00e3o era apenas um tra\u00e7o espec\u00edfico daquela ilha caribenha, mas de toda a Am\u00e9rica Latina, com suas hist\u00f3rias fant\u00e1sticas sobre a \u00c1urea Cidade de Manoa e a Fonte da Juventude Eterna.<\/p>\n\n\n\n

Ao referir-se a uma \u201cRealidade Maravilhosa\u201d, Carpentier nos conduz um pouco a um mundo onde a conviv\u00eancia com imagens fant\u00e1sticas de esp\u00edritos que possuem as pessoas conversam com tantas outras, homens que se transformam em animais, pessoas que podem voar durante a noite e mortos que retornam de suas tumbas s\u00e3o fatos t\u00e3o naturais quanto o pre\u00e7o di\u00e1rio da sobreviv\u00eancia ou o ato simples fazer compras do dia no mercado. <\/p>\n\n\n\n

N\u00e3o se trata de falar de \u201csupersti\u00e7\u00f5es populares\u201d, mas de negar essa id\u00e9ia de \u201csupersti\u00e7\u00e3o\u201d e mergulhar neste mundo onde o \u201creal\u201d e o \u201cmaravilhoso\u201d convivem, se n\u00e3o de maneira harm\u00f4nica, vivem numa rela\u00e7\u00e3o de complementaridade.<\/p>\n\n\n\n

Tudo isso poderia fazer parecer que o Haiti \u00e9 uma esp\u00e9cie de imp\u00e9rio do exotismo, fazendo-nos esquecer que a vida das pessoas transcorre num pa\u00eds ocupado por for\u00e7as das Na\u00e7\u00f5es Unidas, vitimado por terr\u00edveis problemas econ\u00f4micos e instabilidade pol\u00edtica. E este talvez seja o fio condutor de qualquer narrativa sobre o Haiti, compreender que naquele mundo social o ordin\u00e1rio e aquilo que de nosso ponto de vista possa parecer extraordin\u00e1rio (ou \u201cestranho\u201d) convivem de maneira harm\u00f4nica. Ali\u00e1s, ouso dizer, talvez o limite entre estas inst\u00e2ncias, o \u201cordin\u00e1rio\u201d e o \u201cmaravilhoso\u201d, seja demasiado t\u00eanue para que possamos assumi-lo como uma divis\u00e3o absoluta entre dois termos. <\/p>\n\n\n\n

A prop\u00f3sito, trata-se exatamente disto, de perceber como estes sinais, que podem ser por vezes estigmas, rebatem na vida cotidiana e nas muitas interpreta\u00e7\u00f5es de estrangeiros e dos pr\u00f3prios haitianos sobre si mesmos e sobre o seu pa\u00eds. Quando nos deparamos com o fato de que o vodu constitui-se em objeto de profundas discuss\u00f5es que envolvem juristas e soci\u00f3logos, homens comuns e literatos e est\u00e1 presente nos filmes e nas can\u00e7\u00f5es, ao mesmo tempo em que, como sugere Malinowski, n\u00e3o seja poss\u00edvel dizer exista uma cren\u00e7a ou id\u00e9ia sobre os fatos da vida, mas que existam cren\u00e7as e id\u00e9ias pessoais, podemos ver que h\u00e1 um fundo comum, um conjunto de representa\u00e7\u00f5es que s\u00e3o partilhadas por todos aqueles que vivem naquele mundo social.<\/p>\n\n\n\n

Talvez seja esse o ponto, as imagens quase que surreais invocadas sobre o vodu parecem ser o complemento \u201cmaravilhoso\u201d de um mundo real povoado de dificuldades e car\u00eancias, superadas no dia a dia, forjando uma esp\u00e9cie de desafio \u00e0 compreens\u00e3o e imagina\u00e7\u00e3o sociol\u00f3gicas, como sugeria a antrop\u00f3loga brasileira Lygia Sigaud. Este \u201cmaravilhoso\u201d, no entanto, nada tem de irreal. Ele \u00e9 vivido com a mesma intensidade das atividades corriqueiras de um dia comum. Ali\u00e1s, na maior parte das vezes ele pode nem ser mencionado, mas est\u00e1 ali, como uma sombra que nos acompanha e vigia.<\/p>\n\n\n\n

Foi perseguindo esta sombra, este estranho objeto que parece emular de maneira completa todas as pr\u00e1ticas sociais no Haiti, que se deu a converg\u00eancia entre as nossas perspectivas, a minha e de Christian: a tentativa de captar a beleza e a riqueza do universo religioso haitiano por lentes muito diferentes, a minha, a da antropologia social e cultural e a dele, do artista, do esteta. Na verdade, foi exatamente o desejo de iluminar as sombras que pairam sobre aquele sofrido pa\u00eds caribenho que nos permitiu enxergar a beleza das coisas aqui retratadas. <\/p>\n\n\n\n

Jos\u00e9 Renato Baptista<\/em><\/strong> <\/em><\/p>\n\n\n\n

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